被周王朝中央管理的各諸侯國，春秋戰國時代呢是一個混亂的時代，其中後期周王室的中央權威漸漸弱化，大一統的政治秩序也隨之而漸漸的失效，天下共主不管用了。

原先呢在權威主義的管理模式中，一切都由最高權威規定和裁決，被管理的各諸侯國間橫向了缺乏有效的聯絡和溝通的方式，也缺乏協調共事能力。

因此一旦中心權威崩塌，天下立刻變得一切混亂，不再遵守共同的標準和原則，不再有效的協調機制，整個春秋戰國時代各國遵從的都是弱肉強食的森林法則，你爭我奪，大打出手。

春秋時代弒君36位，亡國52次，大小征戰不計其數。戰國時期的大小戰爭也大概有222次社會動盪，移民痛苦。

然而啊就是這樣一個混亂的時代，卻成為中國歷史上一個罕見的黃金年代，這是一個英雄輩出的時代。大政治家，軍事家，外交家導演了一出驚心動魄，威武雄壯的歷史悲喜劇。

這又是一個創造的時代，孔子，孟子，老子，莊子，墨子，孫子，荀子，韓非子的思想巨人，一個又一個的接連出現，百家爭鳴。

那麼為什麼亂世會成為黃金時代的恰恰是因為亂，的西周時期雖然秩序井然，社會安定，然而過分的穩定和過於嚴格的禮儀約束也束縛了人們的活力和創造力。

同時呢小國寡民也導致各國的交流啊非常的不充分，所以春秋時期列國競爭的環境，多級的政治格局和競爭激烈的社會環境是各國統治者呀給予延攬人才，這意味著權力對人才不得不特別尊重。

許多底層人士啊可以以智慧和知識為資本抗王侯主宰自己的命運。

孔子周遊七十二國不留戀高官厚祿，不屈服於任何政治權威，只為推行自己的政治主張。

三軍可以奪帥也，匹夫不可奪志也。孟子更加鋒芒畢露，他自述到公然宣稱如欲平至天下，當今之仕捨我其誰也。

春秋之後經濟發展城市大量出現，各國交往越來越頻繁，知識交流的速度越來越快。

知識不再由貴族獨享，而是逐漸向廣大平民階層轉移，也造成了當時平民可以透過學習和自己總結獲得高深的知識並透過這些知識可以改變自己的階層。

同時那個時代也是禮法比較嚴格的時代。而嚴格的立法也保證了這些思想的碰撞不會來自於權貴的打壓。

連戰爭都是要講究禮法如果的打仗不講理呀，會被人看不起，打贏了都不光彩。

韓非子中記載了這麼一段，宋國和楚國打仗，宋國軍隊呢列好了陣能楚國軍隊渡過洪水來交戰。

宋襄公的手下向他建議說，楚國軍隊比我們人數多，我們應該趁他們正在渡河馬上發起進攻，那樣啊楚軍必敗。

宋襄公去回答說不行不行，那不符合戰爭規則呀，君子說了，不能攻擊已經受傷的敵人;不能俘虜虛發已經斑白的敵人;敵人處於險地不能乘人之危;敵人陷於困境，不能落井下石;敵軍沒有做好準備，不能實施偷襲呀。

現在楚軍呢正在渡河，我軍就發起進攻，這不合禮儀。我們還是等楚軍的全部渡了河列好陣，咱們再進攻。

結果等楚軍全部過了河以後，雙方才開戰。宋軍最終因為寡不敵眾弱的打敗宋相公也受了傷。

第二年齊襄公悲慘的死去了，這就是傳說中的宋襄公泓水之戰的故事。

透過這一戰，宋襄公被後世標上了蠢豬式的仁義的標籤，成為嘲笑的物件。

為我們今天的眼光來看呢，宋襄公確實迂腐的不要不要的。但其實史家之所以把他記錄下來並不是在嘲諷他，而是尊重他這種寧可戰敗也為不違背禮法的貴族精神。

但是這是我們處於自己所在時代的規則來看宋襄公。如果是在宋襄公那個時代就會知道啊，他的做法正是對周朝時代精神的詮釋。

孔子說周鑑於二代鬱郁乎文哉，吾從。

周朝的禮儀制度借鑑於夏商二代是多麼豐富多彩呀，我要遵從周朝的制度。

那麼玉乎文哉的周代是什麼樣的社會呢?

是個貴族社會，對於貴族的概念呢，中國人已經很陌生了。

雖然呢現在我們也挺崇尚所謂的貴族生活。但是很遺憾大部分人所理解的貴族生活呢，就是奴僕成群;就是三妻四妾，良田百傾;就是揮金如土，花天酒地;就是對別人唿之即來，揮之即去;就是不用勞動便可以享受富貴的生活;這個呀不叫貴族精神，這叫爆發戶作派。

那麼什麼是貴族精神呢?

宋襄公秉持的就是貴族精神，他的做法尊崇的是周禮的典章制度來界定國與國以及人與人的上下尊卑，親疏遠近。

這就是周禮規定了不同輩分的人遠近關係不同的人見面呢，該如何行禮，平時呢該怎麼交往等等的方方面面，中華民族被稱為禮儀之邦，就是從這裡開始的。

周禮是很有用的，提出270多年歷史，雖然多次因為異族入侵的而造成政治危機，卻基本上沒有卿大夫，士大夫犯上作亂，這套禮法制度發揮了重要作用。

在周代上層社會中啊，禮儀如同空氣一樣無處不在，甚至在戰場上人們也需要守戰爭裡春秋時的戰爭方式以車站為主。

因此必須選擇好一處平坦開闊的地方，雙方約好時間大致同時抵達。

等列好隊伍之後呢敲響戰鼓，驅車衝向對方，這就是所謂的，約日定地，各居一面，鳴鼓而戰，不相詐。這種戰爭，更像是體育比賽，要遵守一定的次序。

左傳召公21年記載的宋國公子成與滑豹之戰就十分典型。

雙方戰車在丘相遇滑豹張弓搭劍向公子成射來，結果沒射中，緊接著要射第二箭。

公子成一看，不幹了，對著滑豹不懈的大喊，不更是為比你不按輪流射箭的規矩來，你太卑鄙了。

那個時候有個規矩，雙方得一人一箭輪著來，哎，你射完了一箭，現在該我射了。

給我設了話報一聽呢就放下工，老老實實的等公子成張弓射箭，結果呀被公子一箭射死了，史書呢並沒有嘲笑畫報愚蠢，相反呢卻肯定了他以生命維護了武士的尊嚴。

從此可以看出啊，那個時代的戰爭比的是勇氣和實力，講究承諾遵守信義，不以陰謀狡詐為生。

重要原則，在這許多故事我們今天讀起來都覺得是那麼的難以理喻，甚至可笑。比如啊子路正冠的故事，孔子有個弟子叫子路在戰爭中陣亡了。

子路他臨死前呢還不忘記好被對手砍斷的帽帶正冠而死。

現代人聽說了這個故事認為儒家學說害人不淺，死到臨頭了還對教條念念不忘把自己的帽子戴正了。

但是這個故事其實體現的是儒家禮教精神中的一個重要原則，即在任何時候都要保持尊嚴和風度。

子路在敵人的刀鋒下繫好冒帶，正好體現了在死亡面前貴族式的從容不迫正是當時那種世家大夫。足所推崇的尊重立禮法。

春秋時期楚國和晉國之間有一場戰役，戰役中晉軍打敗在逃跑時進軍了許多戰車，陷入了泥坑，狼狽不堪。

而這時候楚軍不但不乘機追殺，反而還跑過來告訴晉軍如何使戰車脫困。

晉軍脫離困境後，還回頭對楚軍開玩笑說，不如大國之奔，也意思是啊還是你們逃跑有經驗的。

在我們很難理解春秋時代老祖宗們和那些歐洲貴族的那些世界，他們看起來是那麼傻，那麼迂腐。

但是在封建時代的貴族社會呀，這就是他們的價值追求，戰爭的目的，雖然還是擊敗對方，但是並不追求殺戮和徹底征服。

首先要講究優雅風度，眾人的守信，以保尊嚴取勝要靠實力，要贏得合理，贏得漂亮，還要贏得高貴，所以呀往往是點到即止，在一定程度上風度甚至大於勝敗。

他們看似愚蠢的行為。其實是那個時代貴族風度的奇光異彩。

春秋時代的貴族精神和歐洲中世紀的騎士精神是相通的，春秋的不重傷，不禽擒二毛，不鼓不成列。

跟後來的的不傷害俘虜，不攻擊婦女兒童老人等非戰鬥人員等等戰爭人道主義行為準則何其相似。

但是這種規矩是被國人自己打破的。到了戰國時代戰爭的激烈殘酷程度遠超春秋時代。

春秋時代的戰爭是貴族的遊戲，以榮譽為目標，戰爭規則明確，風度翩翩，因此啊春秋時代被滅掉的都是大國身邊微不足道的小國，從來沒有哪個大國吞掉另一個大國。

在戰國時代呀戰爭是功利的目的啊，是直接消滅對手，國家掠奪對方人口。

一個大國滅掉另一個大國的先例呢，是越國吞併吳國，從那以後滅國戰爭是越演越烈，直至秦滅六國。

春秋時代國與國之間邊境線上沒有重兵把守，因為人們不會不宣而戰，到了戰國時期就變了，各國防衛森嚴軍隊枕戈待旦。不擇手段成了戰爭的主要手段。

春秋時代兩國戰爭中如果有國君去世，那麼另一國呀就要主動退兵，這叫師不伐喪。但是在戰國對方國君去世，卻成為了敵方出兵的最佳時機。

在戰國時代戰爭規則都不講了，怎麼能滅掉你就怎麼來。春秋時打仗未有殺人累萬者，而且打仗通常在一天之內就結束，最多不超過三天。而在戰國時期戰爭是曠日持久，異常慘烈。

爭地之戰殺人營野，爭程城殺人營城啊，歷史記載，文獻統計啊，秦國在統一程序中一共屠殺了150多萬他國計程車兵。

那麼為什麼戰國比春秋殘酷這麼多呢?

主要是因為在春秋末期和戰國初期呀，鐵器得到了普及，戰國之前農業工具大多還是用木頭和石頭做的青銅器呀，很貴重，主要用於生產禮器和兵器。

可以想見，這樣的農業耕作的效率就很低，糧食產量就上不去，人口規模也就上不去了，所以人口也是重要的資源。春秋各國一掠奪人口為主，而不主要以殺傷為主。

鐵器就不同了，鐵的儲量比青銅器的主要原料銅和錫的儲量大的多。這就意味著鐵更便宜，鐵器的成成本更低，而且器的效能呢卻比青銅好太多了。

同樣硬度的鐵比青銅更具韌性，不會像青銅一樣輕易的斷裂或者碎裂，一個便宜，一個好用，使鐵呀輕鬆的取代了青銅。

土地開墾的效率大大提高了，更多的土地得到了農業開發，糧食產量的大幅增加，人口規模隨之爆炸性的增長。

人口的膨脹呢就造成了兩個局面，一是生存資源的緊張，包括水源，土地，糧食礦藏等等，那就需要去開發，當兩國對土地的開發利用發生了碰撞，那麼戰爭就成了必然的選擇，說白了就是搶奪生存資源。

二是人口多了，兵源自然比以前更加充裕了，軍隊數量的擴充必然導致戰爭規模的擴大。

另外鐵的使用也是兵器的成本大大下降，而好用性和耐用性卻大大提升，所以戰國初期鐵器的出現改變了春秋時那種不容優雅的有溫度的戰爭方式。

春秋結束標誌除了三家分晉和田氏代齊之外還有一個吳越爭霸。

這個吳國是怎麼來的?大家看史記有30世家這個吳國列第一，後面齊世家就是姜子牙的那個齊國。才是魯周公世家這都得排在吳國之後。

為啥，吳國其實是周王是合法繼承人建立的一個國家。

吳國的先祖是周文王的伯父，就是本來啊這個王位應該是他的。

但是文王的爺爺喜歡他這個小孫子，他想把王位傳給文王的父親，再由他的父親傳給文王，文王的父親排老三。

泰伯知道老爹的意思後了，怕老爹為難，那就主動退出了爭奪，帶著二弟中仲庸跑到了江南。

泰伯到了吳地之後主動斷髮紋身融入當地，並帶去了先進的農耕技術。你每週人是相當善於種田的，冬小麥的種植方法就是周人發明的。當地數千部族自願歸附於泰伯，史稱泰伯奔吳。

後來武王伐紂滅了商，那周天子就開始分封，連夏王朝的後裔都給封了杞國。

武王的臣子就像他建議那就是咱是不是找找咱泰伯的出奔的那一支周族在哪裡?

因為周國當時急需要這些和他有血緣關係的親近部族為他站腳助威，威懾其他諸侯和部族。

於是那就找唄，還真找到了人家的後代啊，在吳地那塊兒活的還挺好，這離泰伯奔吳已經到第四代了，當時的首領叫周章。

泰伯當時吳王，他死之後啊這個位置就給了他的弟弟仲庸，這個周章就是仲庸的重孫子找到之後周天子封他為諸侯，但打此之後吳國跟中原也不怎麼聯絡，就自己發展一直過了十幾代因為他的地位比較特殊，所以周禮對他的約束就比較小。

公元前500多年了，到了吳王壽夢的時候才開始跟中原各國聯絡。

壽夢大家不熟悉，但他有個大名鼎鼎的孫子就是吳王闔閭，其實吳國啊開始的主要矛盾，他不是越國，是楚國，兩個國家離得近，雙方戰爭不斷。但是雙方所處地位和國力都相差不大，所以一直就是處於對峙狀態。

直到這個楚莊王的時候這個楚莊王一鳴驚人，給楚莊王對話的那個人叫吳舉吧，就是吳子胥的爺爺。

這個吳家直是楚國的卿大夫。世代給楚國效力的，可以說沒有功勞也是有苦勞的，到後來楚王聽信讒言，殺了吳子胥的父兄。

吳子胥出逃，他跑到了吳國，因為吳楚是死敵。他就發誓一定要滅亡楚國，所以他到了吳國開始就慫恿這個吳王滅楚。

吳王闔閭任用吳子胥跟孫武對楚國發動戰爭，孫武就是寫《孫子兵法》。這本書能流傳好幾千年，你說他的作者只會作戰這仗能打不贏所以楚國戰敗。

吳國攻破楚國都城，吳子胥把楚王刨館鞭屍，當時楚國差點滅國。

楚國卿大夫申包旭去秦國求助，這個秦王開始不太願意。申包旭就在這個秦庭上痛哭七天七夜。

有一齣戲叫做哭秦庭講的就是這件事情，秦王被感動決定出兵住幫助楚國復國。

那就在這個時候，越國登場了，他趁著吳國去打楚國的時間呢他在背後偷襲無果，他們與申包旭請的秦軍夾擊吳軍，吳軍戰敗，這楚國算是活過來了。

吳越兩國其實早就也有矛盾，公元前544年吳王餘寨派人打越國，他抓了一批戰俘。

他讓越國這群戰俘幫他看守船，只有一天呢，他去視察這群人。這些被俘的越人趁他不注意就一刀把他給殺了。

吳國雖然是周朝的姬姓王國，但是他們並沒有按照周禮實行嫡長子繼承製。只是採用都是兄終弟繼，所以啊他必然會導致爭權奪位的問題。

因為小一輩兒的老爹們都當過王，專諸刺王僚的策劃者就是闔閭把他堂哥弄死了，他就繼位為吳王。

那也是人吳國內部的問題，你越人而且吳王給殺了，你這是敵我問題。

那就好了，之前我們就有仇，這你又在背後偷襲我，所以闔閭新仇舊帳一起算，發動了對越的戰爭。

雙方交戰這個闔閭的腳趾被越軍擊傷，可能是感染得了破傷風就死了。

闔閭臨死前把兒子夫差叫到跟前說:”你呀，一定要給我報仇。”

三年後，夫差攻打越國，越王大敗勾踐領著幾千殘存計程車兵啊守在會稽山。他的派大夫文仲向吳王求和，當時吳子胥是不同意的，他說一定要把越國斬盡殺絕，斬草除根，還用少康復國來舉例。

不過夫差不聽，打敗越國之後，夫差就開始向北發展了，跟齊國幹仗去了，屢次擊敗齊國，並且向西跟晉國爭霸，他跟齊晉爭霸的時間，越國就可以喘息了。

越國趁著這個機會慢慢開始積攢國力，范蠡當時建議發展農業，那經過一段發展田野開闢，府倉殷實。

這時候還有一個著名的故事那就是四大美人之一的西施。

臥薪嚐膽這個成語也是發生在這個期間，說的就是越王勾踐。

看兩國這個事件啊，一個是積攢國力，另一個啊去跟中原倆霸主幹仗，耗費國力。

這個時間五月兩國勝利的天平其實已經傾斜了，公元前482年，夫差率兵北上與晉國在黃池會盟。

越國就趁著這個機會去偷了吳國的老家，夫差聽到這個訊息後，便匆匆的會盟之後荒忙撤兵，並且派人跟越王求和，勾踐當時也沒有辦法一舉滅掉吳國就同意了。

但是呢僅僅過了三年就又向吳國發動了戰爭，你看人家就不給你喘息的機會，大敗吳軍到了公元前473年與吳國決戰，吳國戰敗吳王降，

當時勾踐說給夫差100戶人，把夫差遷到浙江定海那個地方。

夫差就說我悔不聽吳子胥之言，落到今日的地步，我呢老了也不能伺候越王，然後吳王夫差便自盡了。

吳國失敗的原因，一他沒有斬草除根，留下後患。

二夫差剛愎自用，不聽中眼，殺了吳子胥，殺忠臣。

三勝利之後得意忘形，與國力雄厚的齊國晉國爭霸。

四更重要的原因就是越國經常是以偷襲作戰而不遵從戰爭的規則，就是以取勝為目的。

越國滅掉吳國之後啊，跟吳國一樣，北上與齊晉會盟，周天子給勾踐為伯。越兵橫行於江淮東諸侯畢賀，號稱霸王。

春秋的爭霸主要是黃河流域的齊晉跟長江流域的楚吳越之間進行，而南方的後來居上，那究其原因，如果是南方經濟發展的結果。

南方的吳越楚本是蠻夷之國，在長時間吸取了中原文化政治之後，發展本國經濟，加強軍事實力，成為春秋後期的霸主。

從吳越之間的戰爭就可以發現，到春秋後期，各國的軍隊已經不再遵從周禮，而是以取勝為目的。所以吳越爭霸也是成為春秋和戰國分界的原因之一。

雖然春秋已經禮崩樂壞，但是有一些基本的規則他們還是遵守的。而這些基本的規則一直延續到三國時期才被人為的打破。

這個原則就是長子繼承的宗法制度還有就是信守承諾，說話算數的信用。

因為這兩種制度是一直維繫帝國體制安全運轉的基石。

為什麼?這兩點非常重要，第一點代表傳承穩定，就是你的繼位人得選對。第二個這是代表著一種秩序的穩定啥的這兩點是國家政權穩定的基礎。

有了這兩點之後才能談到這個國家如何進行強大之後就是這個國家帝王的身體壽命情況和他本身的素質。

之後才看你本身素質高手下有一幫能幹的大臣就可以衝擊一下盛世這個稱號。

先說傳承穩定是作為的國家的首腦皇帝的一個責任，就相當於是你本職工作。

一個選擇不好，他可能造成的就是自上而下的一個動盪，這個動盪的結果很可能就是改朝換代，天下大亂。有歷史記載的周幽王要傳給褒姒的兒子，並且廢掉之前的王后申後。

人家是申侯國君的女兒。本來申國是替周王是守西大門的，結果申候領著犬戎直接殺入鎬京，殺死周幽王。

西晉八王之亂，那更甭說了，楊俊造成宗室不滿，楚王司馬偉進京殺掉楊軍，那在賈南風的挑唆下又除掉了司馬亮跟老臣魏冠。

這就是西晉八王之亂之亂的導火索。

八王之亂表面上看因為司馬炎，你的託孤沒託好，後事安排的有問題。

晉武帝本身他作為開國皇帝，他是有威望的，即使有門閥在，他也可以做到平衡各方勢力，保持政局的穩定。

司馬炎之後是晉惠帝，就是傳說中那個何不食肉糜的傻皇帝。但是從文天祥的《正氣歌》中對晉惠帝的記載來看，他本人其實不能說是英明，但是也絕對不是個傻子。

那些被稱為有作為的皇帝和朝代一般就是秦皇，漢武，唐宗，宋祖。那幾基本上活都過50了，而且執政時間都不算短。

漢武帝活的時間最長70多;秦始皇短點49虛歲50;趙匡胤50;李世民51虛歲52;朱元璋70歲執政了三十一年;這個歲數在古代它不算短壽。看這幾個皇帝哪個不是自身能力極強，也就幾百上千年才出一個。

李世民20出頭就登基了，執政20多年不算短。這你才能看出這個人整體的執政能力啊。

反過來我們再看人漢武帝的託孤，你再看看人劉備搞的。

他們這些皇帝繼承者年紀小或者平庸一些呢，都無所謂。我只要選一個能力強的丞相就可以。安排好後事，他往往也是一個皇帝能力的體現，你作為皇帝，安排好接班人是你的本職工作，能力的一種體現，而這種能力它非常重要，但卻往往被我們所忽視，評價帝王的時間也很少考慮到這點。

秦始皇是個例外，他是第一個中央集權的帝國制國家。

秦朝的政治制度是初創還不算完美，它只有外朝，並沒有內朝。

內朝這是漢武帝搞的，也就是說他只有一套班，你這個班子一旦出問題，毫無容錯率。

你就看秦始皇臨死的安排，他讓扶蘇繼位，這沒有問題但誰知道啊，這這個李斯被趙高給忽悠了。

具體造成八王之亂的原因就是住在他的老祖宗司馬懿上，司馬懿放棄了說話算話的信用，造成了西晉之後的國家一直在動盪之中。

具體原因就要說說洛水之誓。

司馬懿違揹他發的誓言到後來殺皇帝，他是破壞了規矩。

一個從漢武帝時期就開始給這個社會制定的規矩。漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，是為了給當時的社會立規矩。

儒家推崇的什麼仁義禮智，信溫良恭儉。對君主要盡忠，對朋友要信，要有信譽。對父母呢要盡孝可以把這個東西理解成啊價值觀就行了。

它對於當時穩定社會秩序，規範道德是很有作用的。這個司馬懿指著洛水發誓。

其實最開始指著洛水發誓的是劉秀，司馬懿那個叫第二次洛水之誓。

當年這個劉秀圍攻洛陽，洛陽守將朱偉堅守不出。

劉秀打了數月沒打下來，後來劉秀就讓這個陳鵬去勸一下諸位，那陳鵬就給諸位分析形式說你看啊，這個時候你守他沒有用了，困守洛陽毫無意義，你為什麼不投降呢?

那朱偉就說兄弟啊，你不知道啊，誰投降我都不能投降啊。因為啥當年是我給更更始帝出主意，把大司馬給害死了也就劉秀他哥。

然後勸更始帝不要放劉秀去河北的也是我，這殺兄之仇啊，我不敢投降。

那陳鵬回去就把這個事情啊轉述給了劉秀。史書原文記載帝曰舉大事者不記小仇，偉今若降，官爵可保，況刑法乎，然後呢光武地就指著這個洛水說啊，河水在此吾不食言。

要有信，但後來劉秀確實做到他沒有食言，這個朱偉後來被封侯了，扶溝侯官至少府啊，位列九卿。

劉秀是非常重視儒家的啊，包括東漢後來那些皇帝。尤其是漢章帝啊，他下詔召集天下大儒齊聚洛陽白虎關探討五經異同。這就是歷史上非常著名的白虎觀會議。

就是相當於儒家的思想學術研討會，進一步統一思想啊，給社會立規矩。

但是到了東漢末年天下大亂，各方勢力打來打去忠這個東西啊就別提了，那最起碼朋友之間還有信吧。

這個社會秩序他還沒有完全垮掉，規矩還在。好，你司馬懿指著洛水發誓，他完了之後你就殺人曹爽全家。

要知道高平陵之變支援司馬他們家的那些人，比如說蔣繼、陳泰他們他們不是說我支援你司馬家，把曹家弄下去你司馬家弄上來。

不是，他們只是單純不喜歡曹爽，咱一起把曹爽弄下去，咱換一個人上來，哎，還是人曹家的。

但他們沒有想到司馬懿做的那麼狠，那麼絕，那就就毫無信譽可言。

司馬懿給這個尹大木說蔣繼和我倆指著洛水發誓?要曹爽投降我不會殺他。

不要覺得就是這個曹爽是個傻子，雖然他水平確實不怎樣，但他絕不傻。他的選擇是當時的一個正常操作。

好，你在那個時代你承諾了不殺我啊，指著洛水發誓，況且有蔣繼四朝老臣做保，按照當時的規矩來，不會有事兒的。

我們不要用現在的思維覺得曹爽怎麼那麼天真，當時那個時代那個社會就那樣。當時人是講信用的，社會是有原則的，司馬懿我就不遵守了。

再有一個就是後來司馬家當街殺曹髦。殺皇帝啊，當著滿大街老百姓的面兒。

從漢武帝開始立的規矩，宣揚的價值觀，到了他們司馬家這兒碎了一地，不忠不義，毫無信義可言。

那之後的時代大家都看到了，兩晉南北朝叮咣咣打了三四百年，沒規矩誰拳頭硬，誰就是老大這就是規矩。

我們現在說司馬家就是說他們家開啟了大殺皇帝的先例，其實它本質上是壞了規矩啊，樹立了一個不好的價值觀，那當我們再次重視起來，把之前那套價值觀重新撿起來的時候，那就到了唐宋了。