行家一出手，就知道有沒有。正因為他也是行家，才知道這注疏有多厲害……

康海深吸口氣，按捺住震撼的心情，接著往下翻。

然而越往後看，心頭越是震動。他的眼睛越瞪越大，唿吸也跟著急促起來！

看到《檀弓》篇“孔子少孤，不知其墓’一節的註疏時，他終於忍不住「啊’的一聲，站了起來，然後梆的一聲，結結實實給蘇錄磕了一個！

“怎麼了對山兄？你坐下看啊。”蘇錄正在繼續默寫書稿，見狀趕緊擱下筆問道。

“這一禮是替天下讀書人行的，感謝大人正本清源，還聖人名譽！”康海一臉嚴肅道。

“快快起來說話。”蘇錄趕忙扶他起來，笑問道：“對山兄是看到“孔子少孤，不知其墓’一節了吧？“是。”康海鄭重點頭。

這一節歷來眾說紛紜，難以言述。鄭玄註解時，採信了《史記》的說法，注曰“孔子之父叔梁紇與母顏徵在野合，故母不告其父墓’，後世儒者多以此為諱，要麼曲意迴護，要麼避而不談。

蘇錄卻徹底推翻了鄭玄的註疏，一舉解決了這一令儒家尷尬了兩千年的問題！

他斷言，孔子不知他父親的墓，並非身世有問題，而是因為當時的墓葬制度導致的！

蘇錄對這一節的註解為一一《周易·繫辭下》雲“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹’，《禮記·檀弓》亦載孔子自言“古也墓而不墳’。

故而春秋貴族皆葬於荒野，墳墓不起封土、不植樹木，葬後與平地無異。

叔梁紇卒時孔子僅三歲，顏氏攜孔子遷居闕里二十餘年。二十年後，墳墓早已湮沒於荒草，縱當年記得方位，之後也難以確指，所以“孔子少孤，不知其墓’，並非其母刻意隱瞞。

這注釋簡直太完美了，這才是《禮記》該有的樣子！

孔子的弟子們怎麼可能在自家最重要的典籍裡，明晃晃抹黑他們敬愛的老師呢？那就完全違背了“毋不敬’的大原則！整本《禮記》都要因此站不住腳了……而且禮記是用來記述禮儀制度的，不是八卦筆記，顯然蘇錄的註釋才是正確的，而鄭玄大謬矣！康海不禁掩卷感嘆：“要是大人的註釋出在鄭注之前就好了，大家就不會因此關注孔子的身世了。”蘇錄卻笑道：“我考據的結果是，孔夫子的身世也沒什麼丟人的，你且看下去。”

“哦？”康海忙在身上擦了擦手，用一種近乎虔誠的態度翻頁。

便見蘇錄直截了當道：鄭注的“野合說’實乃大謬！

然後在考據訓讀的基礎上論證曰一

近得蜀王府所藏漢初竹簡，明載“叔梁紇與顏氏女野居而生孔子’；又於大內見西漢漆鏡，背刻孔子生平傳記，亦作“野居而生’。二物時代皆早於《史記》通行定本，文字互證，足以說明“野合’二字實為後世傳寫訛誤。

因為漢隸簡牘俗寫中，“居’“合’字形十分相近。《史記》傳抄經數十人之手，將“野居’誤作“野合’，實乃情理中事。

然後從文字訓詁看，《爾雅·釋地》雲“邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野”，先秦“野’僅指城邑之外的居所，並非後世之原野。故而野人與國人相對，指的是住在都邑之外的人。

是以所謂“野居’，即居於城外別業，而非後世以為的“野外交合’。

再者，婚俗制度亦可佐證一一《周禮·地官·媒氏》明載“仲春之月，令會男女，於是時也，奔者不禁’，此乃上古官方推行的婚俗，春秋時仍普遍通行。叔梁紇與顏氏於郊外居所結合，本合當時民俗，絕非私奔。

故而孔子身世並無非禮之處，漢宋諸儒眾說紛紜，反而令聖人蒙受了不白之冤。

蘇錄最後總結道：論古當以其時之俗為斷，不可執後世之規，妄繩上古之習。

寥寥數百字，便將這個爭論了千年的公案說得清清楚楚，且證據確鑿，無可辯駁，還孔聖人和他爹媽一個清白。

讀完整段註疏，康海激動地望著蘇錄道：“康某自年輕時，每每讀到“野合’二字，總是如鯁在喉，難以置信。總覺得不該是這樣子，可又不知該如何尋找真相。”

“我在翰林院九年，遍覽漢唐以來諸家註疏，找到了不下九種解釋……漢儒為尊者諱，曲解野合為“年齒失當、不備六禮’；宋儒變本加厲，竟誣顏氏為私奔女，總之要麼難以讓人信服，要麼就越描越黑。”說著他忍不住擊節叫好道：

“今日讀大人此注，真如撥雲見日、醍醐灌頂！這才是令人心服口服，無法反駁的真相啊！”“謝謝大人，哦不，謝謝先生！”他神情鄭重地再度作揖，感激萬分道：“先生此注，不只解了《檀弓》一篇之惑，更還聖人父母清白，為我儒家正本清源，功德無量啊！”“對山兄過譽了，我這也不過是一家之言，不敢說就是真相。”蘇錄謙虛道。

“不不，”康海斷然搖頭，堅信不疑道：

“先生的治經之法，經得起任何人質疑！衍聖公若讀到此注，也當給先生磕頭致謝啊！”

“著相了，對山兄。”蘇錄再次扶起他，放聲大笑道：

“孔夫子之所以為聖人，在其德，不在其出身。即便真如舊說，那些揪著他出身不放的蒼蠅，也無損於聖人萬世師表之名！”

“先生說得太對了。但話雖如此，沒有大人這一番水落石出的考據，總會有人一直拿“野合說’攻擊聖人，令人憋悶。”康海指著他的書稿，高聲道：

“此書一出，鄭注孔疏陳《集說》，都要黯然失色了！《禮記》定不會再是孤經，而要成為顯學了！”“有那麼厲害嗎？對山兄不要違心哄我喲。”蘇錄強壓著嘴角，開心地像又中了回狀元，顯然被康海搔到了癢處。

你說蘇狀元考試真厲害，蘇狀元只會淡淡一笑；你說蘇大人權傾朝野，蘇大人甚至還會瞪你；但你要說蘇先生的《禮記章句》牛逼，他就非得拉著你的手好好嘮嘮，聽你說說到底牛逼在哪裡？

“怎麼會呢，康某從來不拍馬屁。”康海激動地拍著桌子道：“我一個人說你不信，那就拿給大夥兒看看，付諸公論嘛！”

“這合適嗎？”蘇先生故作矜持。

“哪裡不合適？先生默寫出來，不就是想看看大家的意見嗎？”康海興沖沖道。

“是，但還是對山兄先幫我斧正一番，再說吧。”蘇錄謙虛道。

“一字不用改，我也沒有那個水平改！”康海卻斷然道：“我這就拿給大夥兒看看，給你吃顆定心丸！他激動之下，完全忘了此行的目的。將蘇錄寫成的書稿歸攏起來，排好順序，便急匆匆捧著出去了。結果當天中午，內簾院中便炸了鍋。

考官們激動地傳閱著蘇錄的書稿，每個人的反應都像康海一樣，甚至比他還誇張一一紮在儒家子弟心頭兩千年的那根刺、臉上擦不去的那抹黑，終於被蘇錄這一筆徹底拔除了！

又何止“野合’這一樁公案。再往下翻，同樣處處驚艷，篇篇令人耳目一新一蘇錄解《王制》，以《周禮》井田、《儀禮》鄉飲酒禮互證，把三代土地、賦稅、祭祀之制梳理得脈絡分明、條貫清晰；

解《月令》，逐一考訂天文歷法與物候變遷，訂正了陳浩《禮記集說》中十餘處節氣失準、物候錯謬的硬傷；

解《禮運》，引《周禮》鄉遂之制、《儀禮》朝聘之禮，證明“小康’並非空中樓閣，而是周代禮樂制度的真實寫照；“大同’也絕非虛無空想，而是儒家對禮制本源與終極理想的追溯！

這般通透古今的學識，這般紮實的考據功夫，別說本朝無人能及，就是漢唐諸儒，也鮮有出其右者！眾考官看得如痴如醉，時而拍案叫絕，時而恍然長嘆，竟渾然忘了時辰，連午飯都顧不上吃。直到蘇錄來叫他們用餐，眾人才如夢方醒，齊刷刷地向他躬身作揖，連主考官梁儲也赫然在列。“老師折煞學生了！”蘇錄趕忙側身避讓。

“我這不是以老師的身份向你行禮，而是以儒家弟子的身份。”梁儲卻正色道，“感謝你為聖學做的這樁大功德！”

眾考官也異口同聲道：“大人德澤聖門，功在千秋啊！”

蘇錄忙躬身還禮道：“在下不過是略抒己見，競勞諸位大人如此過譽，不勝惶恐。”

“絕對沒有過譽！”梁儲斷然搖頭，“實至名歸！”

“名副其實！”眾人附和道。

“這麼說，拙作可還行？”蘇錄忍不住問道。

雖然眾人的反應已經說明了一切，蘇先生就是想聽他們誇誇……

“太行了！何止是還行！”梁儲高聲道：

“弘之，你這部書最了不起的，是枝幹分明，脈絡一以貫之！鄭注孔疏博而不貫，如散錢滿地，讓人無法串聯；《禮記集說》更是空疏淺陋，把經世大典講成了修身語錄。”

“只有你的《禮記章句》順著“內修心性一一外正儀節一一上治家國’的邏輯，把全書內容串得清清楚楚，讓人越讀越心明眼亮！原本散落的經文，透過你的註疏，竟成了渾然一體的學問！”

“是啊。”眾同考官深以為然道：“當年要有這本書，我們肯定都治《禮記》了！”