楊行簡笑道：“如今洛陽最尊貴的女子，當屬東都留守的夫人了吧？”

二僧點頭稱是。

寶珠眯著眼睛往樹上看了看，見樹梢上已經有了一粒一粒的小花苞，桂花向來是接近中秋時節開放，如今才到七月十五，就已經打上花苞，可見開放時間要遠遠早於普通木樨，確實是一株特別的花樹。

十三郎抽動鼻子嗅了嗅，問：“我怎麼聞到一股酸酸的米酒味兒？”

戒酒乃是佛門必須遵守的戒律之一，寺廟中出現酒味，更令人起疑，觀雲連忙解釋說：“小沙彌不要犯口舌，這株木樨樹使用酒糟為肥料，開的花才能又香又美，是寺裡從不外傳的秘訣。”

韋訓冷笑：“外面鬧饑荒，你們還有餘糧釀酒給樹喝，善哉啊善哉。”

二僧尷尬萬分，這青衣奴頻頻出言不遜，主人卻不阻止，心下暗暗納罕。觀雲說：“酒糟購自城中，寺裡是沒有酒的。”

楊行簡深知這種大型佛寺必須有強有力的供養人，以及四方有錢檀越貢獻才能支撐起來，因此寺中擁有各種風景名勝，或是特殊的佛門法寶，都是吸引客源的必要手段。

曇林在朝為官近四十年，雖未穿上三品紫袍，但風雨飄搖，官場變幻，他能歷經三朝不倒，這些左右逢源進退自如的手段絕不能少。

他們今日因為官員攜愛女來訪就能免去不許女香客借宿的規矩，想來合適的時機也能拿出來美酒佳餚招待貴客，當然這種事有利於己方，就不用說破了。楊行簡打個哈哈，讚揚了幾句木樨之香，將這事揭過去了。

穿過木樨院，經過一條迴廊，二僧沒有介紹此處壁畫，而是加快腳步前行，寶珠隨意往壁上一掃，頓時驚奇地咦了一聲：“這是？”

這壁上所繪是“目連救母”的佛教故事，佛陀弟子目犍連之母因殺生食葷，死後墜入地獄餓鬼道，目連觀望地獄，發現母親忍飢挨餓受苦，以神通力為母送飯，然而飯到口邊便燒成焦炭。目連極度痛苦，求助於師父。佛陀教他在七月十五日舉行盂蘭盆會，借十方僧眾之力為其母親超度。

目連依從佛囑，透過齋僧的辦法將母親餵飽，救她逃出地獄，得以昇天。這便是盂蘭盆節的來歷，明日七月十五，按照佛門慣例，寺廟將舉辦盛大的法會，藉著目連救母的故事讓廣大信眾慷慨解囊齋僧，間接超度自己亡故的親人。

目連救母乃是佛教壁畫最常見的題材之一，然而這長長一幅圖所用技法卻前無古人，饒是在宮中見過無數頂尖作品的寶珠也從未見過。

整幅圖幾乎看不出輪廓勾線，而是用濃郁飽滿的色彩直接塑造餓鬼道的每個形象。地獄中的餓鬼便如同一路上所見到的饑民一般枯萎蠟黃，四肢如杆，腹部鼓脹，表情充滿了空洞與絕望。光影濃淡處，飽受飢餓折磨的軀體凹凸感唿之慾出，風格不重寫意，全在寫實。

更可怕的是，每個鬼物的眼神都像活的一般，它們的視線隨著觀賞角度不同緩緩移動，緊緊瞪視著觀者。夕陽昏暗的光線照射下，這幅表達地獄景觀的作品極具衝擊力，猙獰可怖的餓鬼們彷彿要從壁畫中撲竄出來，從活人身上啃一口肉。

站在這樣一幅逼真至極的巨型壁畫面前，無人不覺畏懼發抖，寶珠感到寒毛直豎，手足冰冷，下意識朝著韋訓靠過去。

韋訓微不可查地退了半步，腳步一錯，轉到寶珠和壁畫之間擋住，對她說：“害怕就不要盯著看了，小心夜裡做噩夢。”

寶珠被他提醒，這才意識到自己的眼神被壁畫牢牢吸住，這幅地獄繪圖好像有一種神秘的魔力，讓人既恐懼，又忍不住一看再看。抬手摸了摸額頭，竟然已經滲出一層冷汗。

楊行簡大為驚歎，問：“這幅目連救母難道是畫聖真跡？可這顏色好新鮮吶。”

吳道子成名後就成為御用宮廷畫師，宮中留有他的大量作品，寶珠見過很多，她顫聲說：“吳生擅長的是蘭葉描，所謂‘吳帶當風’，最注重輪廓勾線，這可跟他的手法截然不同。”

二僧本不欲介紹這幅壁畫，但被楊氏父女問到臉上，這少女開口便是懂行之人，只能照實回答：“這是吳觀澄所繪。”

楊行簡一愣：“畫師也姓吳？是畫聖後人不成？”

觀雲搖搖頭：“觀澄曾經是我們師弟，如今已經還俗，跟他妻子姓氏改姓吳。”

楊行簡聽聞當年吳道子曾在長安景雲寺作《地獄變》圖，因其陰森悽慘的表現力，使觀者腋汗毛聳，長安居民懼怕墜入畫中的地獄，一夜間改成食素，東西兩市屠夫紛紛改行，而景雲寺也因此名聲大噪，只可惜天寶之亂時毀於一旦。

明日就是盂蘭盆節，如果蟾光寺擁有這樣一幅精妙絕倫的目連救母壁畫，必能成為洛陽一絕，為何觀山和觀雲不特別介紹？他猜測或許是因為畫師還俗成親，與曾經的師門形同陌路，才不想多提。

一名年輕僧人急匆匆地走來，合掌朝眾人拜了拜，恭敬地道：“二位師兄，二位檀越，方丈說可以見客了。”

觀山如釋重負，連忙說：“咱們趕緊去吧。”

曇林身為大蟾光寺方丈，理應住在寺內的方丈室，但他所在的地方卻獨立於整座建築群外，一座孤零零的高大殿堂矗立於正北方，僅有一條長長的迴廊與本寺聯通。大殿高逾二十丈，風生戶牖，雲起樑棟，氣韻莊嚴恢弘。在這樣巍峨的佛教建築襯托下，世人更顯得微賤渺小。

殿中匾額上題了三個篆字——歸無常。

觀山道：“佛祖《大般涅槃經》有云：一切有為法，皆悉歸無常；恩愛和合者，必歸於別離；諸行法如是，不應生憂惱。上師日常便在這歸無常殿中禪定觀想，明心見性。”

一行人進入迴廊，接近大殿時，都聞到了一股隱隱約約的奇怪氣味，在香爐焚燒的檀香掩蓋之下，混著絲絲縷縷惡臭，使人十分不安。

韋訓聞到這股奇特的味道，皺起眉頭。

十三郎同樣起疑，悄聲問：“大師兄，佛門淨地，怎麼會有屍臭味？”

韋訓不答，師兄弟兩人提高警惕，一左一右護衛在寶珠身後。

作者有話說：

達摩師祖有個叫曇林的弟子，是隋代人。但並非以此為原型，僅僅覺得法號好聽才用的。

木樨桂花

供養人投資人

第97章

入殿之後，映入眼簾的是一東一西兩幅相對的巨型壁畫，東邊描繪一位絕色美人閉目躺在荒野中，赤身裸體，冶豔豐滿，華麗的織錦外袍散落在地，蓋住了下半身。

西邊對應的則是一具跟美人姿態完全一致的白骨，枯骨森然離亂，濃雲也似的長髮已經與骷髏脫離，雜草般混在泥土之中，華美的袍子也骯髒變質，像饑民身上的破布。

觀山雙掌合十，語氣帶著敬畏介紹說：“紅顏枯骨，緣起性空，悉歸無常。皮相縱然國色，終有一日化骨。這兩幅壁畫是上師的作品，也是他的佛學觀點 。這便是我大蟾光寺最重要的法寶‘九相觀’中的第一相‘新死相’和最後一相‘枯骨相’。”

新死相下題著一首偈：平生顏色傾眾生，芳體如眠新死姿。豔花忽盡夏五月，命葉易零秋一時。

枯骨相下的偈則是：蕭疏蔓草遂纏骨，散彼舍斯求難得。守冢芳魂飛夜月，故人冢際淚先紅。

寶珠被紅顏枯骨的含義所震撼，半晌後抽離出來，注意到這兩幅巨型壁畫用的是古典畫技，白描淡彩，寫意為主。辭世美人的面貌影影綽綽如同霧裡看花，身體的細節描繪卻非常微妙，豐潤的臂膀上戴著鑲金嵌寶白玉臂環，柔荑指尖用鳳仙花汁染紅。

看到這兩處細節，她心中便覺得有些彆扭。

與此同時，大殿中那股掩藏在濃郁檀香下的惡臭越發明顯，她和楊行簡都忍不住以袖掩鼻。

歸無常殿面積很大，用屏風隔開成前後兩個空間，等轉到後半部分時，眾人才知道那股惡臭從何而來。

屏風後的架空地板上挖出一個長寬各一丈的旱池，裡面鋪滿石灰，石灰上則躺著一副半白骨化的骷髏，與石灰接觸的底面留下了一層乾枯皮肉。

韋訓和十三郎都知道枯骨是幾乎沒有味道的，這股臭氣必然是人逐漸腐爛，散發出的屍臭將整座建築浸染醃漬後留下的。生石灰能夠遮蓋氣味，吸收腐爛的體-液，所殘留的濃度才能讓人在大殿中逗留，否則原本刺鼻的惡臭只有他們這些盜墓賊能忍受。

燈幢照耀下，香爐中的檀香氣嫋嫋升起，石灰池旁邊坐著兩名穿著簡樸的僧人，面對這具白骨禪定。

一個老而乾瘦，鬚眉皆白，有大德高僧之貌；另一個則高大魁梧，威儀莊嚴，容貌如同佛前獅子，一行人進來時，他睜開眼睛檢視來人，雙目神光炯炯，兩鬢太陽穴高鼓，蒲團旁邊放著一根漆成暗紅色的德山棒。

大殿角落裡還坐著第三個僧人，但仔細一瞧，只是個真人大小的坐姿塑像。依照寺廟常規，出資營建佛寺的供養人會以壁畫或是塑像形式留在寺中作為紀念。